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《台湾论》与近代化论
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小林善纪的《台湾论》引发了种种论战，不过，台湾方面对《台湾论》的批
判，并不是在理解日本的思想状况下所做出来的冷静的分析和评论，而是立足在
省籍矛盾上情绪化的政治对立。台湾方面的部分评论有些误解和混淆，把小林的
日本极右派思想和《台湾论》中的许文龙、蔡焜灿两位先生的思想划上等号。这
么一来就看不到问题的本质，所以笔者想先指出老一辈台湾人（译者按：以下简
称「老台湾人」）和日本右派人士的根本差异。

　　进入正题之前，先谈谈小林和《台湾论》。

　　小林是战后出生的日本人，最初以通俗漫画出名，一九九○年左右开始画政
治漫画。早期挑战过「被歧视部落问题」、「天皇制」等日本的禁忌题材，也在
爱滋病药害问题上积极地对厚生省大加挞伐，怎么看都像是「左倾」、「反体制」
的立场。然而，批判採用恐怖暴力主义的「真理教」时，他的态度开始转变。对
「真理教」的批判方兴未艾，他主张动用国家权力取缔，而向来和他持相同立场
批判「真理教」的左派律师却反对由国家出面取缔。他趁机和左派决裂，高唱「
国家精神」，转投右派。展开右派偏激言论的《战争论》、《台湾论》等作品连
续成为畅销书，销售也长红，就顺势再展开偏激的言论。他就是这种类型的人物。

　　《台湾论》本身文不对题，应该说是「日本论」才对。姑且不论细节部分有
矛盾和偏离主张的地方，它的整体宗旨终究都是站在以「战前的日本」为理想的
极右派立场，具有浓厚的复古主义和国家主义色彩。现在的日本状况也是背景之
一。一九九○年以来，对战后的日本而言，是唯一的精神支柱，也令人引以自豪
的经济持续萧条、低迷；那种挫折情结的反动，就是部分人士否定战后的日本，
复古主义式的、走「传统」路线狭隘的国家主义︱「以天皇为中心的神国」，在
少数人之间萌芽（当然反对的声浪还是很强）。小林的「日本论」（非「台湾论」）
也顺应这种潮流，有强烈的意图想漂白战前的日本行为。

　　「战前的日本很好」的总论，使小林这些日本右派和老台湾人看起来好像也
有意见一致的时候。正因为如此，小林等日本右派人士才会想亲近台湾。

　　问题就出在这里。小林和许、蔡的身世、背景、立场原本就大不相同，这些
差异就直接反映在对「战前的日本」的观点和理解方式上。

　　老台湾人的「亲日」言谈，与其说是指「日本这个国家很好」，倒不如说是
指「近代化之契机的日本统治（很好）」，具有浓厚的「近代化论」色彩。老台
湾人其实是从「近代」的观点去看「战前的日本」，想想有关「战前的日本」的
具体事例就显而易见。例如，老台湾人对法治主义和完备的教育等近代作为有很
高的评价，而对参拜神社和遥拜宫城等前近代作为却冷眼旁观。

　　相反的，日本右派、历史修正主义者所注视的「战前的日本」的景象，根本
都是战后的反面︱复古主义、天皇主义的部分，焦点完全不同。日本右派还常常
否定日本「统治殖民地」的事实。有很多人扭曲事实，说日本统治台湾和朝鲜一
视同仁，和统治日本内地一样。相较之下，许文龙和蔡焜灿显然都有受到日本人
的异族殖民统治的认知。

　　和日本人聊天时，蔡焜灿先生也常常谈到日据时代台湾人被视为二等国民，
差别待遇明显存在之类日本统治的问题点。谈起慰安妇问题时，他的立场则是：
「没有调查过所有的人，我也不好说什么。但是在我直接知道的范围内，并没有
强制把人带走的事。不过，我们并不清楚其中的历史，所以应该拟定一个大规模
的研究计画追查历史的真相。」

　　他们两位都「爱日」，但绝不是盲目的「崇日」或「媚日」。他们也深知日
本的弱点和愚昧，即使见到日本人，也不会说好听的话讨好日本人。

　　老台湾人在日据时代受到「二等国民」的差别待遇，当然应该都有过痛苦的
经历。没体验过那些痛苦的人，如果不能多体察他们并不常诉说的痛苦部分，只
因为他们「好像很亲日」而攻击他们，他们就等於嚐到只重的「二等国民的悲哀」。
更重要的是，为什么他们会对本来就践踏人性尊严，不可能让人愉快的殖民统治，
抱着一种肯定的态度呢？它的原因值得深思。

　　人们常谈论说是因为战后外省人的统治太蛮横，其实并不是这样。

　　一如现今政治学上的常识，国民和民族的形成全然是近代的产物，不应该回
溯到古代（即使是前身或萌芽状态）。「近代化」是某一群人成为国民和民族，
然后形成一个国家的必要条件。在某个成为近代化契机的时期，带来近代化基础
的对象通常都会得到好的评价；而明明有近代化的契机，那紧跟在后面妨碍近代
化的对象就会令人反感。由於德国的殖民是近代化契机，而苏联却妨碍了近代化，
因此波罗的海沿岸三国（baltic states ）具有强烈的亲德反苏倾向。菲律宾亲
美反日，也是基於相同的理由。

　　在台湾，清朝洋务派官僚所推动的开放政策为时短暂，有地理上的限制。台
湾的「近代化」始於日据时代，这是不争的事实。正朝向「近代」迈进时，日本
战败，国民党成为统治者。国民党政权採用偏激的政策，禁止台湾人使用母语和
日本语，这也使国民党政权相对地让人有不好的印象。

　　虽说历史不可能有「如果」，但是如果统治者不是日本，而是法国、英国或
美国统治台湾，而她的统治带来近代化的契机，那么台湾人给予好评的对象就不
是日本，而是这其中某个国家吧。「近代化」一语道破老台湾人的心事。

　　如今「后现代主义」大行其道，「近代化」的确可能给人一种时代错误的感
觉。不过，中华民国国父孙中山先生也还是中国「近代」革命之父，到现在还是
中国人尊敬的对象；由此可见，在进入二十一世纪的今天，近代化的意义也还没
有完全丧失。

　　就这层意义来说，《台湾论》作者及日本右派人士和漫画中的台湾人之间，
在解读历史时的世界观与角度有很大的差异与龃龉。只不过日本右派人士偏偏就
因为「看起来好像对战前的日本有好评」这一点，而误解了台湾人，把和日本的
左右对立无关的台湾人卷进他们的争端中。

　　关於慰安妇的问题，许文龙的发言的确不太妥当。可是既然台湾人和日本右
派人士，对包含这个问题在内的日本统治评价有不同的观点，就算碰巧说出相同
的话，意思也完全不一样，必须冷静地加以检讨。这不算是肯定日本的殖民统治。
殖民统治是不对的，正因为不对，所以不可以把被统治的老台湾人和过去的加害
者（日本右派人士）混为一谈。

　　（作者酒井亨为前日本共同通讯社记者译者为涂瑞娟）
《《台湾论》与近代化论》alt属性描述：《《台湾论》与近代化论》隶属“哲学综合”
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